"Quelle vanité que la peinture, qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux !"
Blaise Pascal (1623-1662)
Pensées, B. 134
déroulé de l'exercice :
réflexion par groupes de 2 ou 3 prévu le vendredi 30 novembre
examen des résultats le mardi 4 décembre
Lubin Baugin (1612-1663), Nature morte aux gaufrettes, dit aussi Le Dessert de gaufrettes, vers 1631
Musée du Louvre
"Misère de l'homme sans Dieu"
B. 60
Première partie : Misère de l'homme sans Dieu
Seconde partie : Félicité de l'homme avec Dieu
Autrement :
Première partie : Que la nature est corrompue. (Par la nature même).
Seconde partie : Qu'il y a un réparateur (Par l'Ecriture).
B. 62
Préface de la première partie.
Parler de ceux qui ont traité de la connaissance de soi-même ; des divisions de Charron, qui attristent et ennuient ; de la confusion de Montaigne; qu'il avait bien senti le défaut d'une méthode, qu'il l'évitait en sautant de sujet en sujet, qu'il cherchait le bon air.
Le sot projet qu'il a de se peindre ! et cela non pas en passant et contre ses maximes, comme il arrive à tout le monde de faillir ; mais par ses propres maximes et par un dessein premier et principal. Car de dire des sottises par hasard et par faiblesse, c'est un mal ordinaire ; mais d'en dire par dessein, c'est ce qui n'est pas supportable, et d'en dire de telles que celle-ci...
B. 64
Ce n'est pas dans Montaigne, mais dans moi, que je trouve ce que j'y vois.
B. 66
Il faut se connaître soi-même : quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela au moins sert à régler sa vie, et il n'y a rien de plus juste.
B. 67 Vanité des sciences
La science des choses extérieures ne me consolera pas de l'ignorance de la morale, au temps de l'affliction ; mais la science des moeurs me consolera toujours de l'ignorance des sciences extérieures.
B. 76
Ecrire contre ceux qui approfondissent trop les sciences. Descartes.
B. 77
Je ne puis pardonner à Descartes ; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se passer de Dieu ; mais il n'a pu s'empêcher de lui faire donner une chiquenaude, pour mettre le monde en mouvement; après cela, il n'a plus que faire de Dieu.
B. 78
Descartes inutile et incertain
B. 80
D'où vient qu'un boiteux ne nous irrite pas, et un esprit boiteux nous irrite ? A cause qu'un boiteux reconnaît que nous allons droit, et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons ; sans cela, nous en aurions pitié et non colère.
Epictète demande bien plus fortement : "Pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête et que nous nous fâchons de ce qu'on dit que nous raisonnons mal, ou que nous choisissons mal ?"
B. 82 Imagination
C'est cette partie décevante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours ; car elle serait règle infaillible de vérité, si elle l'était infaillible du mensonge. Mais, étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualité, marquant du même caractère le vrai et le faux.
Francisco de Zurbarán, 1598 -1664, Plat avec citrons, panier avec oranges et tasse avec rose, vers 1633.
documents pédagogiques
"En France, les peintres de natures mortes sont présents au sein de l'Académie royale. Leurs oeuvres rencontrent un certain succès auprès de la bourgeoisie, mais restent l'objet d'un mépris général. Les peintres de natures mortes ne peuvent enseigner à l'Académie. André Félibien, le premier secrétaire perpétuel de l'institution, qualifie avec dédain ces produits de "choses mortes et sans mouvement", dans ses conférences de 1669 et Charles Perrault, également membre de l'Académie, déclare avec ironie à propos des hauts faits de Zeuxis et son émule Parrhasius, rapportés par Pline : "Faut-il un si grand art pour tromper un oiseau ? Un peintre est-il parfait pour bien peindre un rideau ?" Ce discrédit repose sur l'idée que la nature morte s'adresse aux yeux, aux sensations, au corps et non à l'esprit ou à l'âme comme la peinture d'histoire."
Philippe Kaenel, Université de Lausanne
liens
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